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“这话我爱听！”晓晓清脆的笑声使整个夜的宁静都为之颤动，她无不感到沈伟忠是个心思极其细腻，超乎一般男孩子细腻的人。
“我刚才在水中找出了晓晓的投进去的那一滴水珠。”
“哦？真的吗？”
“真的！”
“那你为什么把不把它带出来呢？”
“因为我说过了嘛，晓晓是属于西湖的，我为什么还要把它带出来呢？如果带出来，恐怕就干涸了吧。”
晓晓的眼睛里闪烁着奇异的光芒。
“我刚才也在湖水里找到了伟忠哥哥的那滴水珠。”
“是么，那我并没有这么做啊，把自己的心投在水里。”
“可那深不见底的底下，确实有那么一滴，是伟忠哥哥不小心留下的吧？”此刻的晓晓，即使说话，也更使周围的一切都安静下来。
“我不小心留下的吗？”沈伟忠说。
“是呀！”
“那为什么不把它找出来呢？”
晓晓微微一笑，没有回答沈伟忠的问题。
也许是因为晓晓不想孤零零地在湖底吧！或者这是片梦境般的湖水，知道沈伟忠只有在水中才会快乐才没带出来。
这次水中的融合，在沈伟忠身上发生了不可估量的力量！
因为梦中的牵手，使的晓晓比一开始更加安静了，但这份安静里，有一种异常鲜明的物质在活跃起来。沈伟忠感觉到了晓晓此刻的安静却更加心神不宁，连他们之间呼吸出的空气里，都掺杂着羞怯的因子。
雷锋塔完全体现了现代化的个性，这个完成于几百年前的古塔，却穿着现代化的衣裳，灯光通明，其实这对夜晚宁静的西湖产生了一种破坏，应该让它回归质朴，回归自然，这才是它真正的美和历史价值意义，可这个塔，确实完全被人们当作了利益，去塔顶的山路也用电梯代替了，塔周围是一个停车场，还有酒店。
沈伟忠送晓晓到家的时候，已经近十二点了，萧雅从房间里窜出来，揪着沈伟忠的鼻子质问：把我们家晓晓怎么样了！
在经过晓晓的美的熏陶，萧雅的美在沈伟忠眼里变的近乎通俗，美的大众化！萧雅这朵绚烂的盛开在人群里的玫瑰，怎么能和晓晓这多幽谷里的百合相比呢！
第七章
沈伟忠还沉浸在对晓晓的思虑之中无法自拔。晓晓就像是水中的一个梦幻，让人陶醉。此刻，存在于他心中的只有感动，和晓晓一翻畅游，是所有忧烦都消失了。
——真是个奇特的女子啊！因为她对我的意义特殊，才会有如此强大的力量，把我所有的烦恼都趋散了！
——她就是我的理想啊！这么说来，真像是沉浸在自己的理想世界之中呢！用美好的理想安抚现实的忧愁，这真是个神奇而又伟大的医生啊！如果失去她的医治，我的病情不知道要恶化到什么程度，恐怕自己会成为最可怜的人了吧！
——表白！我一直都想着表白，可总觉得自己的表白是苍白无力的，只是一句空虚而又暧昧的话语。我喜欢你，即使我这么说了，那又能代表什么呢！听听这话是那么苍白，干巴巴，像块石头一样，丢进一潭幽深的湖水里，最多激起最初的波浪，片刻之后，又恢复平静！人们不是说：追求理想，不能只用说的么！我应该怎么去追求我心中的完美女神，才不至于如此干巴巴和苍白呢！追求理想，应该走符合理想性质的路，晓晓是纳西族的姑娘，那么我应该用纳西族特有的表示爱的方式去表达，只有这样，才是最能贴近她的心灵吧，才能打开她的心灵，走进去。
因此，沈伟忠不顾夜深，又钻进了网吧，开始搜索纳西族这个民族。
——居住在丽江宁蒗永宁地区纳西族的一个支系――摩梭人至今仍保留着‘阿夏‘走婚制和母系家庭的残余。所谓‘阿夏‘、‘阿注‘在摩梭语中是‘亲密的朋友‘。这种婚姻的特点是：男不娶，女不嫁，夫妻各自在自己的母亲家里，结交阿注没有实质上的经济联系。男子夜间到女家走访、住宿，以也称‘走婚‘。白天男子回到母家，他们所生的孩子归女方，父亲没有义务抚养孩子，他抚养的是自己的外甥，而他的孩子又由女方家的舅舅抚养，当然在农忙季节，如果女方家需要，男方也可以前去帮忙。
——阿注婚姻完全建立在爱情之上，在生产劳动和日常生活中，男女双方一旦产生了爱情，就可以结交为阿注关系，这种关系不受任何章程和任何人的限制和干涉，完全以双方的情感来维系， 一旦双方发现感情不合，就可以自行解除，另寻 更适合自己的情人。人的一生中有的只有一两次阿注关系，也有的有几次或更多次的阿注关系不等。这种阿注婚姻，促成并巩固了以母亲为核心的血缘大家 庭。在长期的阿注婚中， 婚姻形态也由分居向同居转化，就是双方不再各居母家， 而是共同生活在男女某一方的母家。随着社会的发展与进步，今天摩梭人大多数是一夫一妻制，‘阿注‘婚姻已在减少，随之而来的将是母系家庭的逐步解体，‘阿注‘婚姻将成为历史。摩梭人的‘阿注婚姻‘被民族学家喻为‘人类社会家庭婚姻发展史的活化石‘，其家庭组织和婚姻形态越来越受到国内外有关学者的关注，同时也吸引着众多的旅游者。
这就是纳西族的爱情的背景吗？这是个奇妙的民族哩！
纳西族青年男女由于恋爱自由，因此，婚前大多数有了自己的意中人和心上人。但是根据传统婚姻，得由父母来包办，而父母又讲究门当户对等，因此，不征求子女意见，不让有情人成眷属的情况时有发生。这种现象尤其在中华人民共和国成立前特别突出，因此，父母不同意结婚的恋人往往采取逃婚和徇情的方式表示反抗。有的相约逃到偏僻的地方去隐姓埋名，安家落户，待若干年后再返回原籍；有的干脆就永远定居在外，不回原籍；有的反抗方式更为惨烈，即双双殉情。殉情的方式有跳水、滚山崖、自焚、自缢、服毒等。他们相信，人世间不能成婚，只有死后到‘玉龙第三国‘永远相守，才能有美满幸福的生活，这种情况，直到20世纪五六十年代还时有发生。随着历史的变迁和人们观念的改变，现在，纳西族青年男女的婚姻完全由父母包办的状况有了很大的改变，逃婚和殉情已成了令人喟叹的历史。
聚居在丽江地区宁蒗彝族自治县泸沽湖的摩梭人，其婚恋习俗带有明显的母系制特点。男女双方建立婚姻关系后，各居母家，分别属于两个家庭，终身如此。这种婚姻关系在当地称为走婚，又被称为阿厦（摩梭语，意为伴侣）婚姻。通常是男子夜晚到女子家住宿，次日黎明时返回自己的母家，与母家的家庭成员一起生产和生活。所生子女由女方家抚养，在传统习惯上男子没有抚养子女的义务和责任。这种婚姻关系结合自愿，解除自由，维持时间的长短视男女双方的感情而定，有的几个月，有的数年或几十年，有的一辈子都保持。这种婚姻关系的男女双方虽不在同一家庭，但都是建立在爱情生活基础上的。这种婚姻没有法律的保障，完全靠感情和传统的道德观念去维护。只要男女双方不愿再做阿夏，不需办任何手续就可以解除这种婚姻关系。双方分手后，男女双方都可以去结交新的阿夏，任何人都不会去干涉和提出异议。
摩梭男女一般到了十八九岁，就开始结交阿夏。他们主要通过劳动、节日、庙会、赶街等活动来物色对象，以求建立阿夏关系。
沈伟忠看到徇情，感动不已！热泪似乎要夺目而出！他感受到了晓晓情感真挚的背后，是一种对爱情绝对的崇拜和信任，一旦接受，就是全心的投入与不求物质回报！甚至他们的婚俗，是一种完全建立在爱情崇高的意义上的婚姻，纯粹以精神结合在一起的婚姻，不带有任何利益和物质色彩的结合！
这种最为人性化的婚姻制度，在现在这个物质追求的社会中能生存吗？那可真是全心全意啊！沈伟忠觉得自己的可悲，觉得身边的婚姻，完全要通过房子，和道德的认可。如果没有房子和金钱，这段婚姻就不可能成为婚姻，即使婚姻里没有了爱情，还会因为道德和某些物质原因死死地守在一起。没有爱情的婚姻，就好象一潭死水，守的越久，臭的越久。
而阿注婚姻，就不必为道德累赘，是一种比普通婚姻的精神更高一层的婚姻制度。也只有在那些最为淳朴的民族里，这样的婚姻才能存在吧！
——我们的生活已经被金钱和物质折磨的不成样子啦！沈伟忠感叹道。