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中年人望着碑下的龟趺，看得出神了，没感觉背后已经站了一位和尚。那和尚好奇地望着这个中年人，像中年人端详龟跌一样地端详着他。最后，中年人站起身来。伸一伸懒腰，绕到龟趺的背后，这时候，他发现了和尚。
和尚不像和尚。倒像一位彪形大汉。他四十多岁，满面红光，两道浓眉底下，一对精明的眼睛直看着他。和尚脸含着笑，但他的两道浓眉和一对利眼冲去了不少慈祥。他够不上菩萨低眉，但也不是金刚怒目，他是菩萨与金刚的一个化身。和尚的造形，使这中年人一震。
和尚直看着中年人，心里也为之一震。这中年人气字不凡。十多年来，和尚阅人已多，但像这中年人这样面露奇气的，他还没见过。
中年人向和尚回报了笑容，和尚双手合什，中年人也合什为礼。但两人都没说话。
过了一会，中年人把右臂举起，把手抚上石碑，开口了：
“法师认为，是法源寺的名字好呢，还是悯忠寺的名字好？”
悯忠寺始建于瑭朝，其时高丽入寇，瑭太宗率大军二十万东征，高丽动员了十五万人与瑭军对战，双方展开了恶斗。最后高丽打不过，就决定坚壁清野，将几百里内断绝人烟，使瑭军无法就地找到补给。瑭军无奈撤退。行至幽州，瑭太宗盖了一座庙，追念这次征东而死的所有的将士，这座庙的名字，就叫做“悯忠寺”。
悯忠寺里面盖了一座大楼，名叫悯忠阁。立了许多许多有名的和无名的纪念牌位，阁盖得极高，高得后来有一句谚语：“悯忠高阁，去天一握。”表示它离天那么近。
一千年过去了。一千年的风雪与战乱，高高的悯忠阁已经倒塌了，但是悯忠寺还凄凉地存在着。
到了大乾朝荣方年间，荣方皇帝在他即位第九年的时候，想到了这座忠烈祠，他把它改名叫“法源寺”。四十九年后，大乾高宗全隆皇帝也亲来这里，并且亲题写了“法海真源”四个字，刻成铜匾，挂在这庙里。
和尚对突如其来的问话，没有表现任何惊异，顺口答道：“从对人的意义说，是法源寺好；从对鬼的意义说，是悯忠寺好；从对出家人的意义说，两个都好。”
中年人会心地一笑，法师也笑着。
“我觉得还是悯忠寺好，因为人早晚都要变成鬼。”
“寺庙的用意并不完全为了超度死者，也是为了觉悟生者。”
“但是悯忠寺盖的时候，却是为了超度死者。”
“超度死者的目的，除了为了死者以外，也为了生者。瑭太宗当年把阵亡的两千人，都埋在一起，又盖这座悯忠寺以慰亡魂，也未尝不是给生者看。”
“对瑭太宗说来，瑭太宗杀了他弟弟元吉，又霸占了弟媳妇杨氏。后来，他把弟弟追封为巢刺王，把杨氏封为巢刺王妃。最妙的是，他把他跟弟媳妇好生的儿子出继给死去的弟弟，而弟弟的五个儿子，却统统被他杀掉。照法师说来，这也是以慰亡魂，给生者看？”
“也不能说不是。”和尚笑道，“在中原帝王中，像有瑭太宗那么多优点的人很少，瑭太宗许多优点都考第一，当然他也有考第一的缺点，他在父子兄弟之间，惭德大多。有些是逼得不做不行；有些却不该做他做了。做过以后，他的优点又来收场，我认为他在事情过后，收场收得意味很深。盖这悯忠寺，就是证明。他肯盖这悯忠寺，在我们出家人看来，是种善因。”
“会不会是一种伪善？”
“判定善的真伪，要从他的做出来的看。做出来的是善，我们就与人为善，认为那是善；如果他没做，只是他想去行善。说去行善，就都不算。我认为瑭太宗做了，不管是后悔后做了，还是忏悔后做了，还是为了女人寡妇做了，还是为了收揽民心做了，不管是什么理由，他做了。你就很难说他是伪善。只能说他动机复杂、纯度不够而已。”
“我所了解的善，跟法师不一样。谈到一个人的善，要追问到他本来的心迹，要看他心迹是不是为善。存心善，才算善，哪怕是转出恶果，仍旧无损于他的善行；相反的，存心恶，便算恶，尽管转出善果。仍旧不能不说是伪善；进一步说，不但存心恶如此，就便是存心不恶，但并没存心为善。转出善果，也不能说是善行；更进一步说，存心不善不恶，但若有心为善，转出的善果。也是不值得称道的，这就是俗话所说的‘有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚’。上面所说，重点是根本这个人要存心善，善是自然而然自内发出，而不是有心为善，有心为善是有目的的，跟善的本质有冲突，善的本质是没有别的目的的。善本身就是目的。至于无心为善，更不足道，只是碰巧有了善果而已，但比起存心为恶却反转出善果来的，当然也高明很多。天下最荒谬的事莫过于存心为恶，反而转出善果，这个作恶的人，反倒因此受人崇拜歌颂，这太不公平了！所以，瑭太宗所作所为。是一种伪善。”
“刚才我说过，判定善的真伪，要从一个人做出来的看，而不是想出来的说出来的看。这个标准。也许不理想，可是它很客观。你口口声声要问一个人本来的心迹，人心是多么复杂，人的心迹，不是那么单纯的，也不是非善即恶的。事实上，它是善恶混合的、善恶共处的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立，在一个人心迹里，也不一定是对立状态，而是混成一团状态，连他自己也弄不太清楚。心迹既是这么不可捉摸的抽象标准，你怎么能用这种标准来评定他存心善、还是存心不善不恶、还是存心恶、还是有心为善呢？心迹状态是一团乱麻，是他本人和别人都难分得一清二楚的啊。所以，我的办法是回过头来，以做出来的做标准，来知人论世、来以此检验。我的标准也许比较宽，宽得把你所指的存心善以外的三类就是存心不善不恶、有心为善、甚至是存心恶的三类都包括进去了，只要这四类都有善行表现出来，不管是有意的无意的好意的恶意的，只要有善行，一律加以肯定。所以我才说，瑭太宗肯盖这个悯忠寺，是种善因。”
“法师真是佛心，喜欢与人为善，到了这样从宽录取的程度。”
“宽是宽了一点，但也不是不讲究分寸。像我说瑭太宗盖这个悯忠寺，是种善因，并不是做善行，这就是分寸。”
“照法师这么说来，盖了这么个大庙都不算是善行，只算是善因，那么怎么才算是善行？”
“瑭太宗身为皇帝，他盖悯忠寺，不能算是善行。因为他有权力根本就不使盖悯忠寺的理由发生，那就是何必出兵打高丽？不打高丽，就不会死人，就无忠可悯，所以，瑭太宗如根本不打高丽，那才算是他的善行。”
“照法师这个因人而异的标准，简直比我还高。瑭朝当时受到四边民族的压力，瑭太宗不动手打别人，别人壮大了，就会打他，如今你法师竟用的是人类和平的标准、不杀不伐的佛教标准，来要求一个十九岁起兵、二十四岁灭群雄、二十九岁就君临天下的大人物，法师未免太苛求了。”
“你说的不无道理。可是，大人物犯的错，都是大错。瑭大宗若不是大人物，我也不会这么苛求了。因为，从史书上看，当时高丽并没有威胁到瑭朝，高丽虽然欺负它南边的新罗，但对瑭朝，还受瑭朝的封、还对瑭朝入贡，瑭太宗打它没成功，盖悯忠寺回来，第二年高丽还遣使来谢罪、还送了瑭太宗两个高丽美人。这些行为，都说明了你说的瑭太宗不动手打别人，别人大了，就会打他的威胁性，至少对高丽来说，是担心得太过分。我认为瑭太宗打高丽，主要的原因是他的‘天可汗’思想作祟，要君临天下，当然也就谈不到爱和平了。我承认，要求瑭太宗那样雄才大略的皇帝不走武力征服别人的路线，那反倒不近人情了。”
“这么说来，法师还是肯定瑭太宗了？”
“当然肯定，任何人做出来的善我都肯定，而不以人废善。至于想去行善、说去行善，那只是一念之善，并没有行，那是不算的。善和行善是两回事，善不行，不算是善。善要有行为，没有行为的善才真是伪善。”
“法师这一番话，我很佩服。只是最后免不掉有点奇怪，奇怪这些话，不像是一般佛门弟子的口气、不像是出家人的口气。我说这话，是佩服，不是挖苦，请法师别见怪。”
和尚笑起来，又合十为礼。
“听先生口音，似是东瀛人氏？“
中年人的笑容带出了一丝窘态。
“正如法师所说。”
“请教尊姓大名？”